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第一天：
伊斯坦布尔蓝色清真寺 苏丹阿赫迈特广场 伊斯坦布尔地下水宫殿 托普卡比故宫 伊斯坦布尔圣索菲亚大教堂
伊斯坦布尔蓝色清真寺
蓝色清真寺可以称之为伊斯坦布尔的地标式建筑，修建于奥斯曼帝国时期，气势恢宏、造型奢华独特。之所以称其为蓝色清真寺是因为清真寺内部的墙体贴满了一种蓝彩釉瓷砖。其实，它真正的名称应该是苏丹艾哈迈德清真寺(Sultanahmet Camii)。这里也是伊斯坦布尔旧市街的中心。 苏丹艾哈迈德清真寺建于苏丹艾哈迈德一世统治时的1609年至1616年。

历史

在吉托瓦托洛克和约(Peace of Zsitvatorok)及对波斯人的战事失利后，奥斯曼帝国苏丹艾哈迈德一世决定要在伊斯坦布尔建造一座大型清真寺以安抚安拉。这是第一所四十年以上的帝国清真寺。以往的苏丹都以战利品来承担建筑费用，但艾哈迈德一世在位时并没有赢取一些重要的胜利，不得不从国库里调用资金兴建，却引起了阿訇的愤怒。
苏丹艾哈迈德清真寺建在君士坦丁堡大皇宫(Great Palace of Constantinople)上，与圣索菲亚大教堂(当时伊斯坦布尔最受崇敬的清真寺)及具象征性的君士坦丁堡竞技场(Hippodrome of Constantinople)相对。清真寺南部的大部分建筑都利用了大皇宫的根基、穹顶及圆顶地下室。一些在建筑地点上的宫殿，如索科卢·穆罕默德帕夏的宫殿，都须出资购买并拆除。

清真寺的建筑工程始于1609年8月，由苏丹亲自主持动土仪式，艾哈迈德一世有意让苏丹艾哈迈德清真寺成为他的第一个帝国清真寺。他任命著名建筑师希南徒儿赛德夫哈尔·穆罕默德阿加负责这一项工程。清真寺的详细工程记录在八卷书籍里，现在收藏在托卡比皇宫里。开幕典礼举行在1617年（1616年已有通行记录），苏丹可以在皇家包厢内祈祷。苏丹艾哈迈德清真寺在艾哈迈德一世统治后期仍未完工，直至穆斯塔法一世时。苏丹艾哈迈德清真寺是世上最令人留下深刻印象的古迹之一，可与圣索菲亚大教堂媲美。

1953年至1976年发行的土耳其里拉500元纸币的背面印有苏丹艾哈迈德清真寺。

建筑

苏丹艾哈迈德清真寺的设计是结合了奥斯曼建筑及拜占庭教堂两个世纪以来发展而得的精粹。清真寺参照了邻近的圣索菲亚大教堂的拜占庭特色，并加入传统的伊斯兰建筑，被视为奥斯曼建筑古典时期的最后一个大型清真寺建筑。这建筑综合了赛德夫哈尔·穆罕默德阿加师父希南的意念，以宏扬清真寺的庞大、庄严及壮丽。清真寺由赛德夫哈尔·穆罕默德阿加设计，被认为是奥斯曼古典建筑的最后一个典范之作。

外观
赛德夫哈尔·穆罕默德用上了大量的物料，特别是石头及大理石，甚至从其他重要建筑上调动资源。清真寺的布局不规则，因为建筑师须考虑到建筑地点的限制。建筑物的正面是出入口，面对竞技场。此外，赛德夫哈尔·穆罕默德又参照希南第一个大型工程塞札德清真寺，具有同样的方形四叶饰设计及广阔的前院。祈祷殿的上方是穹顶及半穹顶，中央穹顶的直径是23.5米，高43米，由四条巨大的柱子支撑，这一点与埃迪尔内的塞利米耶清真寺相似。赛德夫哈尔·穆罕默德相当小心，运用了夸张的安全边际，但却破坏了穹顶优雅的比率。支柱的基部由复合凸状大理石沟纹组成，而上层则著了色，由一个刻有镀金文字的嵌条分隔开。整体具有视觉谐和的效果，将人们的目光带到中央穹顶上。

前庭的风格与塞利米耶清真寺相似，除了边角穹顶上的小塔。前庭的面积与清真寺相约，被一道拱廊围绕着，两旁都设有沐浴设施，中央的六角形水泉与庭院的大小相比略小。通往中庭的通道则自拱廊处延伸出来，半穹顶有良好的钟乳石结构，顶上有一个较小的肋状穹顶。

庭院出入口的上方系著一条铁链，只有苏丹才可以骑着马进入庭院，苏丹得弯低头进入庭院，这象征式的动作确保了统治者在这神圣清真寺面前表现出谦卑。

内景

在清真寺内部的基部及柱子上都砌上超过20000块手工陶瓷砖瓦，全部出产自伊兹尼克，砖瓦设计超过五十种郁金香款式。低处的砖瓦均是传统设计的，高处的砖瓦则是各种华丽的花朵、水果及柏树款式。这些砖瓦都是由伊兹尼克的陶艺大师监制的，但苏丹的法令限制了建筑者对砖瓦的花费，而当时砖瓦价格上涨，导致后期所使用的砖瓦欠佳。砖瓦已经褪色，釉料都变得模糊不清，而楼座墙身所用的砖瓦都回收自1574年托卡比皇宫失火后遗留的砖瓦。

上层的颜料采用主要是蓝色，但素质欠佳。超过二百个设计精细的有色玻璃窗户采纳天然光线，现今则以吊灯辅助照明。在吊灯上置放了一些鸵鸟蛋，用以驱逐蜘蛛、避免蜘蛛结网。室内的装潢包括古兰经的经文，出自当代的书法家扎伊尔德·卡斯姆·古巴里(Seyyid Kasim Gubari)。地面铺上了地毡，地毡由信徒捐赠，当地毡出现磨损后便会更换。宽大的窗户予人感觉开扬，底层的窗扉饰以碎块形工艺(Opus sectile)。每个对话室都设有五道窗户，部分窗户被蒙蔽，而每个半穹顶都有十四道窗户，穹顶则有二十八道窗户，窗户上的有色玻璃是由威尼斯领主所送赠，大部分都被艺术价值甚低的现代窗户取缔。

室内其中一个重要的组成部分是圣龛，圣龛由经过雕刻的大理石所造，其上是钟乳石壁龛及双重刻板，附近的墙壁都铺上陶瓦，但附近的窗户却不太华丽。圣龛右边有一个美轮美奂的讲道坛，在星期五午间及宗教节日，阿訇会站在讲道坛上讲道。清真寺内被设计成无论多么拥挤，任何人都能够看到及听到阿訇讲道。

皇室专用的亭台则位于东南角，包括一个讲台、一道走廊及两间小幽静室，可通往上层的皇室包厢。1826年土耳其新军叛乱时，大维奇尔在幽静室设立了总部。十道大理石制造的圆柱支撑著皇室包厢，皇室包厢内有其圣龛，饰以玉玫瑰及金箔，另有一百部古兰经及诵经台。

灯饰在以往都辅以黄金及宝石，灯罩上都有鸵鸟蛋及水晶球，这些饰品都已被移去。

墙上的牌匾写有哈里发的名字及古兰经经文，大抵出自十七世纪书法家卡斯姆·古巴里。


苏丹阿赫迈特广场
蓝色清真寺的一墙之隔，便是苏丹阿赫迈特广场。

公元203年，皇帝塞普蒂米乌斯·塞维鲁重建了该城，扩建了城墙，并修建了赛马场，用于战车比赛和其他娱乐项目。

公元324年，君士坦丁大帝决定将首都从罗马迁往拜占庭，并将该城更名为新罗马，很快又更名为君士坦丁堡。君士坦丁大帝大规模扩建城市，其中一项重要的工程就是修复赛马场。赛马道呈U形，估计长约450米，宽约130米，能够容纳10万观众。在整个拜占庭时期，赛马场是城市社会生活的中心。

青铜蛇柱：蛇柱原来是德尔斐阿波罗神庙的普拉提亚三脚祭坛，这座祭坛兴建于公元前5世纪，是为了庆祝希腊人在波斯战争的普拉提亚战役中，战胜了波斯人。其顶端是由三个蛇头支持的金碗。君士坦丁大帝下令将其从德尔斐移到君士坦丁堡赛马场中间。在第四次十字军期间，金碗被破坏或被盗。至于蛇头，迟至17世纪末才被破坏。在土耳其征服后的最初的几个世纪中，它们仍然存在，因为许多奥斯曼绘画都描绘了这些蛇头。部分蛇头已被复原，在伊斯坦布尔考古博物馆展出。今天，德尔斐三脚祭坛仅剩的就是它的下部，称为“蛇柱”。

塞奥道西斯“奥拜里斯克”方尖碑： 狄奥多西大帝在公元390年从埃及购买了一块粉红色花岗岩雕刻的方尖碑，竖立在赛道内侧。这块方尖碑原本是古埃及法老图特摩思三世(公元前1479—1425年)为纪念他的胜利而建造的，原来矗立在埃及卢克索卡纳克神庙门前。狄奥多西大帝将其切割成三块，运回君士坦丁堡，并加装大理石底座，现在所见的碑体是其中顶端的一段。这块方尖碑已存在近3500年，仍然保存完好。

君士坦丁方尖碑又称墙柱：君士坦丁七世波菲罗格尼图斯为了纪念他的祖父巴西尔一世贝斯雷奥斯，于公元10世纪建造的，也是唯一一个由本地人自己建造的石碑。碑高32米，碑身外原来镶满了镀金青铜浮雕，上面描绘君士坦丁七世的祖父巴西尔一世的胜利。在这个方尖碑的顶端，还有一个球。

公元13世纪第四次十字军东征侵入君士坦丁堡的时候，被拉丁军队洗劫并将其熔化。这个纪念碑的石质核心幸存了下来，被称为墙柱。由于年轻的土耳其新军喜欢攀爬这个方尖碑，以显示他们的实力，致使这个方尖碑的表面遭到了进一步的损坏。在1894年的地震中，君士坦丁石碑受到较大损坏，此后土耳其政府对其进行了重建。


伊斯坦布尔地下水宫殿
教堂地下水宫是位于圣索非亚大教堂旁的一处地下建筑。它的历史要追溯到公元六世纪，由拜占庭皇帝查士丁尼兴建，最早用来为当时旁边的皇宫和建筑物储水。后来水宫关闭，直至16世纪穆罕默德征服君士坦丁堡后被重新发现。这座140米长70米宽的地下水池可储十万吨水。除了作为古老的蓄水池，这里还曾作为军事弹药库使用。如今的这里可以称得上是伊斯坦布尔最浪漫、最神秘的景点之一。336根巨大石柱构建的巨大宫殿，每根柱子上都雕刻着精美的图案；此外那悠长旷远的滴水声加之那些诡异的传说，仿佛带您步入了另一个莫测的世界。

地下水宫是拜占庭帝国大兴土木的杰作，土耳其炎热骄阳的夏日在水宫待一待实在是惬意极了。但是这个水宫面积略小，宽65米长143米。应该很短时间就能逛完。

寻找教堂地下水宫的过程也十分有趣。从地图上看，它的入口几乎就在与圣索非亚大教堂一条马路之隔的街心花园一角。


托普卡比故宫
托普卡比宫位于博斯普鲁斯海峡、金角湾以及马尔马拉海的交汇点，又称老皇宫。从征服者默罕默德在1453年攻占君士坦丁堡起到19世纪，将近四百年的时间历任苏丹都居住在这里接受拜见，治理国事。托普卡比宫是昔日举行国家仪式及皇室娱乐的场所，现今则是当地主要的观光胜地。托普卡比宫翻译过来成为“大炮之门”，昔日碉堡内曾放置大炮，故以此命名。 托普卡比宫是苏丹及宫廷的主要居所，在初时，托普卡比宫除了是居所，还是政府的所在地。皇宫的进出受到严格限制，宫内的人都不敢贸然出宫。托普卡比宫就像一个独立存在的实体，一个城中城。宫内用作谒见及议论的殿堂是帝国处理政务的地方。宫内透过地下水槽供水，又设有御膳房提供日常食物。宫内的寐室、花园、图书馆、学校及清真寺用作服务宫廷，宫内还有各种艺术家和工匠，他们统称为伊尔－艾·海瑞弗（才能团体），他们为整个帝国制作了许多优秀的作品。 严谨的宫廷仪式是宫内日常生活的法典，确保不受到外界影响。其中一个重要原则是不得在内庭言谈。隔绝帝王与外界联系这一原则大概是来自拜占庭宫廷。穆罕默德二世在1477年至1481年间把这原则列在坎农纳梅法典里，该法典将宫廷人员的职责高低、行政阶层及礼节系统化。这原则亦反映在建筑风格和厅堂建筑的摆布之上。建筑师须确保苏丹及其家人在宫内享有最大的私稳和行动自由，于是以有格子的窗户及建造秘密通道来达到这目的。


伊斯坦布尔圣索菲亚大教堂
圣索菲亚大教堂坐落在蓝色清真寺对面。在1453年以前，一直是拜占庭帝国的主教堂，此后被土耳其人占领，改建成为清真寺。这是一座土耳其著名的历史建筑，始建于公元325年。而后经过战乱损坏和一系列的重建扩建形成了今天的圣索非亚大教堂的面貌。它代表了拜占庭文化的典范，大教堂内的马赛克壁画可以让你了解当时的历史，领略拜占庭艺术之美。
圣索菲亚大教堂由君士坦丁大帝为供奉智慧之神索非亚，始建于公元325年，后受损于战乱，公元537年查士丁尼皇帝为标榜自己的文治武功进行重建。它曾作为基督教堂存在了916年，后又被改建为清真寺存在了481年。于1935年后，作博物馆为对公众开放后，每年都吸引了成千上万的游客。苏丹•塞利姆二世、苏丹•穆罕默德三世、苏丹•穆拉特三世及其部分亲人的陵墓、穆罕默德一世的喷泉、小学、做汤的厨房、图书馆、苏丹•阿卜杜勒•迈吉德的会议室及清真寺的星学家住的房间都坐落在圣•索菲亚博物馆内。上述文物，特别是陵墓的内饰、陶器和建筑都是奥斯曼时期的佳作。
第二天：
大巴扎 瓦伦斯水道桥 苏莱曼尼耶清真寺 伊斯坦布尔埃及市场 耶尼清真寺 土耳其旋转舞 土耳其浴
大巴扎
伊斯坦布尔的大巴扎是世界上最大、最古老的巴扎之一，仅出口就有26个，有至少58条室内街道和4000多间商铺，规模宏大。大巴扎由苏丹穆罕默德二世修建于1455年到1461年，包括12个主要建筑物，拥有22个门，主要出售首饰，陶瓷，香料，地毯等物品，非常出名。许多摊位分类集中经营，例如皮衣，黄金首饰等等。大巴扎里围巾、衣服、金饰、地毯、蓝眼镜、苹果茶、甜点、咖啡等各式各样的土耳其当地特色产品应有尽有。逛的时候一定要擦亮眼睛当心各种引诱和陷阱。 这是一个锻炼自己讨价还价本领的好地方。


瓦伦斯水道桥
瓦伦斯水道桥是一个罗马高架渠，拜占庭帝国首都君士坦丁堡（今土耳其伊斯坦布尔）的主要供水系统，由拜占庭皇帝瓦伦斯完成于公元4世纪后期，奥斯曼帝国数位苏丹加以修复，是该市最重要的地标之一。高架渠位于伊斯坦布尔的法提赫区，跨越今天伊斯坦布尔大学和法提赫清真寺所在的小山之间的山谷。保存下来的段落长921米，比原来的长度减少了大约50米。


苏莱曼尼耶清真寺
苏莱曼清真寺（Suleymaniye Mosque或Süleymaniye Camii）是土耳其伊斯坦布尔市内的数座大清真寺之一。它坐落于金角湾一座大山的山顶，整个建筑群建在复杂和陡峭的第三山丘上，使用了出奇的建筑方案将山丘和周围的街巷结合到一起，其中1558年和1559年完工的第三和第四伊斯兰学校阶梯状地向金角湾下降，清真寺内部首次使用了红色的依兹尼克瓦片，是建筑史中的杰作。整个建筑物看来十分雄伟壮观，也被称之为伊斯坦布尔最美的清真寺。
苏莱曼尼耶清真寺是由苏莱曼一世下令从1550年至1557年在极短的时间内建成的，是建筑师科查·米马尔·希南最重要的作品。其包括清真寺在内的宏伟的建筑群既有城市建筑，也有国家性的意义，与法齐赫清真寺拥有同样的重要性。参与建造该建筑群的主要是来自奥斯曼帝国各处的自由工匠，其中包括许多希腊人和亚美尼亚人（约50%为基督徒）。新军士兵主要做助手工作，他们占约40%。不到5%的人是奴隶，主要来自划船，用来搬运建筑材料。共有约2500至3000人参加了建筑工程。科查·米马尔·希南把这座清真寺称为是他的学徒毕业作品（kalfalık eseri）。
苏莱曼在东南欧、安那托利亚、麦加、麦地那、大马士革、耶路撒冷、巴格达等地建造了多座大型公共建筑来显示他的威力和证明他的合法性，但是苏莱曼清真寺是所有这些工程中最庞大的。奥斯曼帝国长期有一习俗，既只要城内有足够的礼拜地点就不建造其它的大清真寺。建造庞大的清真寺被看作是浮夸，因此被高级神职人员严厉批评。在伊斯兰教里奢侈总的来说是被批评的，而节俭则是一项美德。因此一座清真寺往往与其它福利建筑同时作为建筑群建成来作为建造大清真寺的理由。一些这些建筑中的设施（比如商店）也被用来作为建筑群的财政来源。

建筑

清真寺位于一个216米长、144米宽的院子里，其中还包括突北和一座墓地。包括其内院它长108米，宽73米。清真寺本身的建筑为59米长、58米宽，院子为46米长、32米宽。主拱顶有53米高，其直径为27.25米。塞利米耶清真寺和苏丹艾哈迈德清真寺的规模和它差不多一样大。在主拱顶内锡南在墙里嵌入了64个直径0.5米的瓮，这样使得整个建筑拥有极好的声学效应。科查·米马尔·希南借鉴了巴耶塞特二世清真寺和圣索非亚大教堂的建造方式，清真寺由四根主支柱支撑主拱顶系统，此外还有两个半拱顶和两扇山墙。但是他的建筑的空间感与其榜样完全不同。苏莱曼清真寺被看作是奥斯曼建筑顶峰初期的代表作。
为了支撑整个建筑的重量，科查·米马尔·希南在使用桩子来加强地基。地基本身是用特殊的水泥做的，而且水泥是非常缓慢地凝结的。直到地基完全干了，达到了所需要的强度和抗地震效应后他才开始建筑主建筑。清真寺的窗户使用130种不同颜色的玻璃，拼成绝妙的书法，让光线透过罗盘墙射入。清真寺的内院由四座叫拜楼环绕，其中朝向清真寺的两座比较高（81米）。
主清真寺后面的花园里有两座突北，其中埋葬着苏莱曼一世和他的妻子洛克塞拉娜、他们的女儿、苏莱曼德拉母亲和他的姐姐以及苏莱曼二世和艾哈迈德二世苏丹，还有穆斯塔法二世的女儿。科查·米马尔·希南的墓位于整个建筑群的边缘。

分析

对苏莱曼清真寺的分析可以分为许多不同的象征和象征层次。其中包括功能层次的分析、比如通过使用一定的建筑材料产生的文化联想和神话、建筑的形式语言和许多铭文。
从穆罕默德二世开始奥斯曼帝国苏丹逐渐把自己看作是正宗逊尼派伊斯兰教的捍卫者，尤其是针对宽容的苏菲派。这可以从把神学院紧紧地贴在清真寺侧面看出来。从神学院数量之多就可以看出阿訇的影响越来越大。穆罕默德二世还把自己看作是罗马皇帝的继承人（Sultan-i Rum）。但是奥斯曼帝国占领了阿拉伯本土后苏莱曼的父亲塞利姆一世就接受了“圣地麦加和麦地那的保护者”的称号，他把自己称为是伊斯兰统治者（Padischah-i Islam）。
苏莱曼本人每星期都到这个象征着他的威力的帝国清真寺来做礼拜，这样一来他还通过施舍也建立了一个统治者与被统治者之间的公共关系。
早在数世纪前开始拱顶就已经是天穹的象征。当时的人把拱顶和其下面的半拱顶描写为天上的轨道的孪生兄弟。“大地用比天堂还要高的拱顶向天穹挑战。”前院里的喷泉象征着天堂中的天河。整个清真寺被看作是天堂的代表，精美的书法加强了这个比喻。如同大多数奥斯曼建筑，透过彩色的玻璃窗光线充斥整个清真寺，这也有非常重要的象征意义。比如玻璃窗上的书法引用古兰经中的第24章《光明》：
真主是天地的光明，他的光明象一座灯台，那座灯台上有一盏明灯， 那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯；它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。真主为众人设了许多比喻， 真主是全知万事的
也就是说清真寺似乎是被真主的光照耀。晚上清真寺则由2000多盏玻璃（过去还有鸵鸟蛋壳）做的灯照明，其内部如同星星闪烁的天穹。
朝向麦加的墙是用精美的依兹尼克瓷片镶嵌的，它们展示天堂花园里的植物和花朵。在苏莱和洛克塞拉娜的突北这个天堂主题更加被加强。在耶路撒冷的圆顶清真寺被修新的时候苏莱曼也下令在那里使用这种红色和蓝色的瓷片做装饰。有趣的是苏莱曼的突北是仿照圆顶清真寺建造的：它有两个拱顶、内部有圆形的骑楼、地基是八角形的、外面有廊子。此外其内部的屋顶和圆顶清真寺一样用水晶装饰，因此更加加强了与圆顶清真寺的相似处。这些类似处是为了暗示传说中的国王和先知索罗门的庙宇。在喷泉的铭文中苏莱曼特地还提到这一点并自称为“当代索罗门”（Süleyman-i Zaman）。
清真寺的创建证书把它称为是重建的千柱之城伊林，伊林也是一个天堂的比喻。这个比喻也说明了为什么在建造的时候花了那么大的功夫去寻找和挑选花岗岩、斑岩和大理石柱子。在整个奥斯曼帝国他们在古代的和后代的建筑废墟中寻找这样的柱子。比如记载说17根柱子是从君士坦丁堡的竞技场运来的。在运输这些沉重的石柱中遇到的种种困难很快就造成了许多传说，这些传说与建造圣索非亚大教堂的传说类似，它们同时也体现了帝国及其苏丹的强大、富有和力量。
圣索非亚大教堂被看作是模仿索罗门的庙宇建造的（templum novum salomonis），因此苏莱曼在建造他的清真寺的时候使用了同样的风格（拱顶、两个半拱顶、两堵山墙），由此来加强这个传统。像圣索非亚大教堂一样苏莱曼派人用船从巴勒贝克的朱庇特神庙运来了无价的石柱。此外他还从被他征服的罗得岛、贝尔格莱德和马耳他运来石柱。所有这一切都说明模仿索罗门不是偶然的。每根从远处运来的石柱象征着对一个不同民族的纪念。
在每堵山墙下有两根巨大的玫瑰花岗岩柱。传说两根分别来自亚历山大港和巴勒贝克。按照伊斯兰文献巴勒贝克的神庙被看作是索罗门为示巴女王建造的宫殿。另两根分别是从伊斯坦布尔的一座王宫和另一个地方（可能竞技场）运来的。还有两根从亚历山大港运来的石柱在一场大风暴中沉船了。这四根石柱也代表了穆罕默德的四名继承人：艾卜·伯克尔、奥马尔一世、奥斯曼·伊本·阿凡和阿里·伊本·艾比·塔利卜。相应地清真寺周围有四座伊斯兰法学学院和四座伊斯兰大学。清真寺的四座叫拜楼也象征着穆罕默德的四名“朋友”（继承人）。除此之外四座叫拜楼还代表着苏莱曼是奥斯曼帝国占领君士坦丁堡后的第四名苏丹。四座叫拜楼共有十个阳台，这代表着苏莱曼是奥斯曼帝国建国后的第十名苏丹。
同样拱顶的四个巨大的圆拱也可以和穆罕默德的四名继承人和四个法学学院联系到一起。在文献中这个帐篷主题也被与萨珊王朝库思老一世的宫殿中的圆拱相比较。
当代的人把苏莱曼清真寺看作是第二座克尔白。令人吃惊的是奥斯曼帝国的敌人伊朗沙皇太美斯普一世就该清真寺启用时写给苏莱曼的一封信：他把这座清真寺称为圣地并写道，这座清真寺使他联想起“真主神圣的房间”（即克尔白）。这个联系不是偶然的。在苏莱曼的突北入口处嵌入了克尔白神圣的黑陨石的一小块。
清真寺被造在金角湾、伊斯坦布尔七座山丘的第三座上也是专门选择的。在这个位置上它在整座城市的天幕上非常明显，而从这里一个人又可以俯瞰整座城市。爱维亚·瑟勒比写道从那里一个人可以看到“整个世界”。一座高大的清真寺，超越所有周围的建筑，位于整个城市上方，加上它层层下降的拱顶结构，象征着苏丹位于整个奥斯曼帝国之顶的国家结构。
与圣索非亚大教堂相比苏莱曼清真寺的内部装潢很简朴，它完全服从于建筑的需要。建筑的晶体几乎结构应该吸引来访者，而不是其表面。在整个建筑中欧基里德几何完全地体现出来。另一个引入注目的地方是对材料的精心选择。清真寺内的书法中除了奠基篇外全部是引用《古兰经》的诗句，它们的意义在于赞美苏丹无限的权利。
圆顶里的字像阳光一样向四周辐射，这与奥斯曼帐篷中的装饰一样。圆顶作为天穹，天穹作为圆顶是一个非常古老的土耳其象征，早在中亚的时候他们就已经使用这个象征了。
如同真主维持天地，四根刻有穆罕默德的四名继承人的书法的巨大石柱维持拱顶。其它《古兰经》诗句保障信徒坚奉伊斯兰法，这样可以保证他们进入天堂。这些诗句体现了当时就已经存在的与伊朗萨非王朝和奇兹尔巴什人之间的竞争。


伊斯坦布尔埃及市场
埃及市场就是伊斯坦布尔香料集市，位于锡尔凯吉地区，比大巴扎规模要小，但是货品齐全也相对便宜，是旅行者喜爱的目的地之一。相比大巴扎，这里更适合去细心选购，所出售的纪念品和大巴扎差不多。而且埃及巴扎历史久远，最早于1660开始有小商小贩在此聚集，形成了有规模形态的市场，其名字来源于古埃及，特色购物有香料、干果、工艺品等，有时候也称它为香料市场，建议游览时间1-2小时。


耶尼清真寺
耶尼清真寺也被称为伊斯坦布尔新清真寺，于1597年开始动工，中途历尽风雨，甚至曾经停工，最终在1663年完成。其设计风格效仿了蓝色清真寺以及Süleymaniye清真寺，有一个巨大的前庭，侧旁有着高耸的两座拜塔，中庭有一优美的水泉，一系列的半圆顶围绕着一个主穹顶，内部宽阔的圆顶，以金色叶片，雕刻的大理石，以及彩色的Iznik瓦片装饰，使整座清真寺华丽非常。清真寺外常常有一大群鸽子聚集着，仿佛不舍得离开这座新颖的耶尼清真寺。这座清真寺基本代表了土耳其帝国时期建筑的最高水平，值得细细参观。


土耳其旋转舞
Sema是一种宗教仪式，源自突厥人接受伊斯兰教以前信仰的萨满教。但是突厥语民族改信伊斯兰教以后，这种仪式并未被当作异教清除，而是被接纳进了伊斯兰教里面，并且赋予了宗教意义。Sema流行于不同突厥语民族中，但土耳其当今最有名的Sema仪式，是Mevlevi苏菲教团创立的。该教团总部位于土耳其中部的科尼亚，其精神导师是著名的鲁米(Mevlana Celaleddin Muhammed Rumi)，十三世纪的一位伟大诗人和哲学家。旋转舞的哲理是：他们相信万物无时无刻都在旋转，人的构成分子也与宇宙中的地球和星球一起旋转，人出生至逝世，从年轻到老去都是一个循环，生生不息，犹如旋转不停。他们便利用自己的旋转达到与神的沟通和接触。

土耳其浴
土耳其浴是利用浴室的高温，使人大汗淋漓，再用温水或冷水淋浴全身，达到清除污垢后，舒活筋骨，消除疲劳的目的。在浴室内，当沐浴者大汗淋漓之时可以躺在大理石上，搓澡师傅会帮你搓去身上的污垢，一些比较游客性质的浴室还有专门的按摩师帮你做全身按摩。这里要提醒大家的是，土耳其浴不要脱掉内裤或者脱掉内裤后要裹上浴巾。传统的浴室，卫生条件和硬件方面都非常不尽如人意，推荐位于老城区的两家浴室，一个是许雷姆女士浴室，一个是CEMBERLITAS大浴室。



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