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第一天：
吴哥寺 豆蔻寺 斑黛喀蒂寺（班迭哥迪） 塔布笼寺 茶胶寺 周萨神庙 托玛农神庙 巴戎寺 巴肯山
吴哥寺
通常所说的[吴哥窟](http://place.qyer.com/poi/59187/)就是指[吴哥寺](http://place.qyer.com/poi/88704/)，又称小吴哥，是吴哥古迹中保存最完好的建筑。它作为柬埔寨的标志被印在国旗上。吴哥寺规模宏大，完美对称，浮雕精美，体现了高棉古典建筑艺术的高峰。

吴哥寺的建筑包括祭坛与回廊。祭坛由三层长方形有回廊环绕的须弥台组成，层层上升，象征印度神话中位于世界中心的须弥山。祭坛顶部伫立着按五点梅花式排列的五座宝塔，象征须弥山的五座山峰。寺庙外围环绕一道护城河，象征环绕须弥山的咸海。寺前莲花池畔是观赏日出的最佳地点之一。

第一层平台四周长800米的回廊布满讲述宗教故事的浮雕。第二、三曾浮雕则装饰意味更浓。吴哥寺第三层的开放时间是7:40-17:00，限制人数，游客需排队进入。建议穿有袖子的衣服和盖过膝盖的裤子，不要穿着太暴露，否则将被拒绝进入第三层的中央高塔。如果穿了很短的衣服，以前可以用围巾包裹一下，但是现在这种情况也不许进入了。


豆蔻寺
豆蔻寺虽然比较小，却是值得一游的地方，不应该被忽略。它是一座湿婆神造型风格的寺院，建于921年，面向东方的5座尖塔排成一列，在中央尖塔的内部，墙上有以毗湿努神为题材的雕刻，非常精美。

它位于 吴哥寺 以东，建于921年，是一座规模不大的砖造印度教寺庙。Prasat Kravan 共有五座砖结构的宝塔，按由北到南的顺序一字排开，面向东方，这种砖结构建筑在吴哥寺庙中非常罕见。中间一座最高大，两边4座稍小一点。这坐寺庙的建筑结构与其它寺庙不同，因为它并不是由皇室修建的，这也正是它的位置略显偏僻，远离国都中心的原因。它就位于连接 吴哥寺 和 班迭哥迪 道路的南边。1968年 豆蔻寺 得到了部分修复，仔细看可以发现有些砖上有“CA”字样，这些砖是后来修复时补上去的。修复后的寺庙周围干净利落，没有石块散落在各处。在北塔神龛外门框上的雕刻精美而细致。寺内墙上有精美的砖雕，非常醒目。最大的中心塔内的墙上刻有 毗湿奴 的画像，后墙上的 八臂毗湿奴 表现出他的神性，在 毗湿奴 旁边都雕满了小佛像，布满了整个一面墙。塔内还供奉了水漕和一些残件，有香火。走上三阶巨大的台阶，左面的墙上描绘了他再生的场面，右面刻画了他骑着 揭路荼 的形象，揭路荼 是他的坐骑，有翅膀，有点像鹰。毗湿奴 横跨在圆盘、海螺和巨球之上，是宇宙的象征，在他旁边有两个膜拜者，雕刻得惟妙惟肖，有的小人物的面部已经被毁，有点可惜了。最北边刻画了他的配偶 Lakshmi 拉克什米 的形象。他的妻子和坐骑都是拌动浮海时拌出来的。很多大幅砖雕的周围都刻有精美的花纹。还有 毗湿奴 变作侏儒与魔王战斗拯救世界的宗教故事的浮雕。矮小的Vamana是他的最喜爱的化身之一，当时他变成侏儒去找魔王Bali想要收回世界，矮人彬彬有礼地向魔王要一小块舒适一点的土地作为冥想之用，并说面积只要够他在上面迈三步即可，魔王看他是个侏儒就同意了，只见矮子瞬间变成了一个强大的巨人，他迈开巨大的步伐，只有三步就把世界走遍了，就这样他收回了整个世界。正因为这个传说，毗湿奴 有时也被称为 迈大步的神。他还有很多化身，作了很多大好事，相关内容就得看印度神话了。
五座宝塔中有三座只剩下了一半，其它两座还算完整。砖塔的结构是大约从中间的地方为分界线，下面是塔的主体，从分界线以上开始分层，逐层缩小。最高的塔现在有5层，当时应该比这个还要高，因为从里面往上看是正方形的天井，就是没有顶的一个方形大窟窿，如果要是有顶至少得比现在再多一层。有的塔内侧面墙上还开有三角形的洞，也不知有何用。站在塔内光线从顶部和大门同时射入塔内，有一种身在神界的感觉 。最左边的还剩下三层，其它三座只有最底下一层了大约是整个高度的一半。每座塔前都有两只石狮子，有的已经破损。寺前面有一片绿油油的草地，草地上有错综的用砖铺成的走道。寺前还有一个大型建筑的石基，不知道原来是什么建筑，也许只是个平台，如果是个寺庙的地基，这座寺庙的规模一定也不小。在塔内的一侧墙是经过修复的，新砖和旧砖有明显的区别，修复过的墙面上已没有了砖雕。我发现墙上的砖有的是横着砌的，有的是竖着的，还有一种比竖着的砖还要窄的，没有什么固定的规律，不知道是怎样的结构。有的墙上有方形的小黑洞那就是缺砖的地方。砖的颜色也不太相同，有红的，黄的，新的桔色和旧的黑色。有雕刻的墙在当初修建的时候好像是有的砖向外多出半块，有的向里缩回去一些，用这样的方法组合成浮雕人物的轮廓，再细致的雕刻成精美的砖雕，就有了凹凸的感觉，非常有立体感。这五座塔只有门是石头的，也和别的寺一样的风格，门楣，门柱，和经文。有的门楣经历过多年的风雨已经模糊不清了，有的相对保存得比较完整，上面还能看到一整排的小佛像。有的刻有经文的墙面已经剥落了一部分，显得很沧桑。主塔门前的第一层台阶是莲花形的，门前有一对石狮，大门两侧雕刻有两个很大的力士也是砖雕。旁边有树林，其中有一棵树附在了另一棵身上，就像恐怖片里的一样。在进出的土路上有好多碎砖不知道是不是当年留下的。


斑黛喀蒂寺（班迭哥迪）
皇家浴池对面的一处寺庙。由于不是团队游的景点，所以非常安静，适合慢慢逛。

Banteay Kdei 班迭哥迪 ，在 塔布隆 寺东南，建于12世纪末。它是一座宏大的佛教寺院，坐落在茂密的丛林中，寺庙的石板平台通向庭院的双层围墙，在它周围有四面同心墙，外墙长700米，宽500米。四个入口全部都是塔形的大门，装饰有神鸟 伽鲁达 浮雕，LP上是翻译成 揭路荼，中国人比较习惯叫 伽鲁达，反正都是译音。大门上方也是巨大的四面佛雕像，和 Bayon 的差不多。还有很多精美的雕刻，有小一点的佛像，和小仙女等。中心塔内部的建设并未完成，当时的施工很仓促。现在中央寺塔及长廊部分已坍塌，寺庙内许多地方近乎于废墟，不过这个寺庙的面积很大。与附近的 塔布隆寺 想比，这里非常清静，正因为如此它才值得一看。寺内有两个庭院，每个庭院都有一个叫 鸟巢 的双层立柱，我也不知道为什么要叫作 鸟巢，可能是立柱上雕刻有神鸟吧。在庭院中最著名的建筑物就是 国王浴台 了，因为站在上面可以俯瞰整个寺庙，还能看到寺中的池塘，特别是在夜色当中，景色更加迷人。
大门和 南门 着不多，只是小了一号，侧面没有大象鼻子的装饰，改成了神鸟 伽鲁达 很高大。大门的角上有三个小佛像和三角形的七头蛇石雕装饰，有些破损，石缝中又长了草，显得很零乱。大门两边的围墙上还有一整排小的尖的，像炮弹头一样的装饰物。门楼的侧面有残破的小仙女雕刻和又一种石窗，它是上半部封死，下半部有石柱，石柱和石头是融在一起的。小仙女上方有花纹雕刻，石窗上有小佛龛装饰。最右边的小仙女颜色发白，像是修复过的。墙边摆放有一组门楣残件。整个门楼是青石，围墙就是红砂岩了。进了大门就有一个木榻，榻上坐着5个残障人士在演奏各种乐器，这些都地雷的受害者，有是节肢者，有的是盲人。在 柬埔寨 有很多 红色高棉 时期埋下的地雷，战后也没有完全排除干净，书上介绍在暹粒有一个地雷博物馆，里面有一些关于地雷的展览。这样的小乐队在游客多的景点都以看到，我一共看到4-5个地方都有。他们大多都是男性，没有见到女性。还有当地卖记念品的小孩。通往主寺有一条很长的路，前面是黄土路，后面就是砂石铺的路了。两边是树林，有一棵树长得很奇怪，树干已经空了，连接的部分还分成了几根，像是窗户上的石柱一样，有的树根非常繁茂铺了一地，像是雨水冲刷之后的结果。路上有两座小寺，已经没有了顶，只剩下石门柱和寺墙，有的地方用木架支撑。主体建筑前两边有护城河，现在已经干涸了，变成一片绿草地，有马在吃草。主建筑门口有平台，用七头蛇围栏装饰。入口处有一对石狮，这里的石狮好像比其它地方的粗壮一些。然后是大门，门前的立柱被分成几段，左右的段数还不一样，是修复过的。门楣很精美，有很多人物。寺内供奉有一尊石质坐佛像，这个装饰的比较华丽，有金黄的伞盖，彩色的旌旗，金银神树和宝塔，烛台和香火，后面还摆放着一些残破的佛像和石像残件。石柱上还雕刻有盘腿坐着的佛像，上用线条勾勒的。在一个石柱的右上角发现了一个新刻的小佛像，还有的石柱上的花纹比较糊糊了，就又在上面刻了一尊，风格和寺中其它的完全不一样，一定是哪位爱好艺术的游客留下的，线条的还比较好刻，要是浮雕形式的就应该没什么人会花时间在这里模仿了，如果能模仿好就应该进入维修队，帮助工作人员修复寺庙。在外国也有这样的人呀，不光中国人有这种坏习惯。这个佛殿的结构还比较完整，屋顶被保留了下来，这是比较少见的。室内还有很粗大的立柱，立柱上面建屋顶，拐角处还有横在两根立柱之间的斜梁支撑，这种斜梁在别的寺庙中是没有见过的，所以这个室内的空间算是比较大的了。当时的吴哥人没有掌握拱形的建造原理，整体建筑只能往高了建，从外表看非常壮观，但室内的空间很小，包括拱廊也是非常狭窄的，只要是有顶的地方内部空间都大不到哪去。不像欧洲的大教堂，室内空间那么大，非常有气势。如果当时的吴哥人能利用拱形原理来建造这些大石头寺庙，也许它们就是世界上最伟大的建筑了，如果有横梁的技术也许可能建造出和中国宫殿类似的风格。通过一条石头走道，两边各有一座小庙和一座图书馆，只有石基和粗大的石柱，已经没有了屋顶和墙，这种石柱是寺中最粗的，不是整体的一根而是由几块巨大的方形石块组成的。走道的地砖上还雕刻有莲花图案。旁边的草地上也是有很多零散的石构件。每道门或窗的两边都会有形态各异的小仙女雕刻，有一个比较特别的，手上还缠绕着很长的绳子或是发辫。有的门前有两排石柱，原来应该有拱形的顶，前排石柱上有线条的佛像雕刻花纹，有单人的，也有双人的，和 巴戒寺 中的很像，还有的雕刻是一个大的圆形，里面好像是一对凤凰一样的神鸟，精美的图案组合在一起，也是用线条表现的。门两旁石柱上的雕刻除了小仙女、佛像以外，还多了手持大剑的力士，就像中国的门神一样看守着大门。有的比较重要的大门前不光有力士浮雕，还有更大的力士雕像，从残存的大脚就可以想像力士的高度。最粗的石柱不是整根的，是用同等大小的石块合在一起组成的，有的石柱中间已经错位，变得歪歪拧拧了。寺中不光石柱是这样，有的巨大石块也错了位，就歪着放在原处，看着还真感觉有点悬。有的残存的石门框中间用木架支撑，还得从下面钻进去。这个寺庙给我的总体感觉就是结构复杂，再加上零乱的部件和残存的建筑，而且寺内有很多道门，一眼望过去让人有一种穿越空间的感觉，还有双层的围墙，围墙中有建筑，里面又有很多的走廊，各条走廊又把大区域划分出很多的小区域，各个区域中还有小型建筑，就让人觉得很纷乱。寺中有一个比较完整的水槽，出水口还有水流的雕刻，当时的工匠真是细致。为了防止主塔的石块散落，就用绳子把它箍了起来，从上到下箍了好几道。有的走廊已经整体倾斜像蛇一样挤着，马上就要倒塌了，用木架凑合先支撑了起来。有的门柱也用木架支撑，上面还有一块大石头，看着马上就要掉下来了。有的窗户没有了石柱，也没用石块堵上，就那么空着。还有用红色砂石修补起来的墙，院子里也摆放着没有装上去的石部件。寺中也有一棵巨大的树，树根和墙长在了一起，有点 塔布隆寺 的味道了。在走廊旁边紧挨着就是围墙，中间只有狭窄的一条。整个寺庙满眼都是残破，有一种凄凉的美。寺中还有卖提线木偶的，挂在树枝上。走到头之后从外围走了出来，可能看看外围是什么样子，只有门、窗和墙。出来时有一种植物的绿色叶子是心形的很好看，要是红色的就更好了。门外有很多小滩，有卖油画的，有关于寺庙的、佛像的、舞者的、当地的田园生活、还有小仙女的。和各种工艺品，多数是木雕之类的，有雕像和平面雕刻等。


塔布笼寺
塔布笼寺，又称塔普伦寺，位于吴哥窟东面，建于公元1186年，是大型的石头堆砌而成的佛教寺庙，吴哥遗址中的主要建筑之一，也是电影《古墓丽影》的外景地。它是高棉王国国王阇耶跋摩为纪念他母亲而建造，也叫“母庙”。

塔布笼寺的建筑包括红砂岩的内走廊，莲花顶的东塔，有封闭的庭院和狭窄的拱形走廊，但许多走廊已经无法通行，在院内的四个角落各有一个图书馆，中央大殿用青石建造，长10米宽9米，四周各有入口。在大殿东门的外墙上刻画着手持狼牙棒、头顶舍利塔的寺庙守护神。大殿过梁上最初的婆罗门教雕刻已经没有了，取而代之的是卧佛像。大殿的穹顶是莲花图案，非常精美。

目前这座寺庙正在被丛林吞噬，盘根错节的热带树木侵入石块中生长，在撕裂寺庙的同时又支撑着庙宇，使其不完全坍塌。由于树根与寺庙紧密地结合在了一起，人们对文物的保护也无从下手，无法想出既不让古树枯萎，也不让古寺受损的方法，也只能眼看着两者更深地结合。也许有一天寺庙会被丛林彻底吞没，但目前仍然可以欣赏到参天古木与高棉寺庙令人惊叹的纠缠。


茶胶寺
茶胶寺也被称为塔高寺、达高神寺，位于吴哥王城胜利门以东300米，塔布茏寺西北，建于10世纪末-11世纪初，是吴哥窟古迹中的一座印度教金刚宝座塔式庙宇，供奉湿婆。这座寺庙由跋摩五世（Jayavarman V）兴建，但半途而废。茶胶寺遗迹可见祭坛上的五座密檐式方塔，是高棉的第一座全砂岩石建筑，坚硬的长条青石，整齐的堆积在三层平台上，为扇山金字塔结构，五座莲花塔底层平台长120米、宽100米，中央塔高50米。荼胶寺并没有经过很多装饰，这让它在装修精美的柬埔寨建筑作品中夺目而出。但也正是它的简洁建筑风格让它享有一定的建筑地位，它的蓝图显示了人类精神和欣赏品味的发展。登上茶胶寺的顶端，四周可见郁郁葱葱的绿色树林，还能俯瞰吴哥城全貌。


周萨神庙
周萨神庙位于大吴哥城以东。该寺庙修建于12世纪中叶，是一座印度教寺庙，属于小吴哥建筑风格，是吴哥古迹中一座较小的寺庙。“Say” 是一个高棉人的名，而“Chau” 一词是印度语“王”、“Tevoda”一词是印度语“神仙”，则整个名称的意思应是“Say 王的神”。而“Say 王”具体是谁，或是一种误传，尚不得而知。也有可能是为纪念索亚娃曼一世而建，或是与举行索亚娃曼一世遗留下的某种传统仪式有关。

在 吴哥王城 东门以东，胜利门 外南侧约70米。它大约建于12世纪上半叶，印度教，供奉湿婆和毗湿奴。 它与 托玛农神庙 平面相似，并具有独特的风格 。周萨神庙虽然规模不大，但值得中国游客特别关注：因为它是由中国工作队负责维修的。周萨神庙 维修项目很多，现存9座单体建筑中除西塔门保存较好之外，其余8座建筑毁坏情况极为严重。中国工作队经过多年努力，使其状况有所好转，以达到它的姐妹殿 托玛农神庙 的水平。从寺庙的北门进入，可以见到工作正在将雕刻精美的门楣复原。整体结构先是一个走道，现在已经看不到了，一个十字形大门，围墙还没有修好，里面是十字形主寺，主塔比较高大，前面有很长的拱廊，两边各有一个图书馆，后面是两个十字形的小寺，主寺的正后方还有一个小庙。
在2000年3月时，中国政府无偿援助1000万元用于神庙的修复，这也是中国首次参与对外文物和古迹的修复工程。在大门口有一个牌子上清楚地写着由中国政府吴哥保护工作队 CSA 修复。在入口处有一个小屋子，里面是关于修复工作的图片和说明，说明上写着第一期为2年，包括考古环境的考查，建筑及石制保护的调查研究，正式的修复工程开始于2000年4月，预计于2006年底完工，


托玛农神庙
托玛侬神庙，柬埔寨吴哥窟著名景点之一。与周萨神庙的建筑形式完全一样，位置也相对称。虽然很小，但基本结构与吴哥寺一样，可算得上一座缩微模型。

遗址平面图托玛侬神庙在大吴哥城的东门口与塔高寺（茶胶寺）的中间，与周萨神庙隔着一条胜利之路相望，不过胜利之路是后来才兴建的，因此不是特地将两座庙盖在路的两旁。寺庙四周的城墙已经消失，但是看到寺庙的本体雕刻细致，有班蒂丝蕾宫（女王宫）的影子，而这里的丽华塔女神非常迷人。

雕工精细的托玛侬神庙，小而美，供奉着湿婆和毗湿奴。和女王宫一样，托玛侬神庙也有体态丰满的丽华塔女神，不过主塔的丽华塔女神站比较比直，没有舞蹈的动作，感觉比较庄重，身上的装饰品很多，头上还有带着棕糖树花，是吴哥地区的重要农作物，露出丰满的胸部，细腰长裙，手上还拿着莲花，长耳下还垂挂着耳饰，可以说非常的庄严华丽。

它位于 吴哥王城 胜利门 外北侧约70米，周萨神庙的北侧。12世纪建造，印度教风格，供奉湿婆和毗湿奴。与 周萨神庙 的建筑形式完全一样，位置也相对称，两座寺庙建于同一时期，虽然它很独特，但只是对 周萨神庙 的补充而已。虽然很小，但基本结构与吴哥寺一样，可算得上一座缩微模型。它以墙上精美的仙女雕像而著称。由于20世纪60年代EFEO对其进行了大规模的修复，所以它的状况比破败的 周萨神庙 好得多。
寺庙外围有红砂岩的石墙，寺庙整体修复得比较好，小仙女雕刻有的是白色的，很像是修复过的。主寺是十字形，旁边有图书馆，围墙上的大门很精美，像一座小寺一样。


巴戎寺
巴戎寺建于12世纪末，1181-1218历时37年，它坐落于吴哥通王城之中心点，其回廊东西长160公尺、南北长140公尺；回廊上方原本皆有木造之屋顶，但由于年代久远，目前只剩下断垣残壁及巨大之石柱供后人凭吊。

巴戎寺建筑共分三层，下两层为方形，外层廊壁有浮雕，顶层为圆形，树立佛塔。

巴戎寺建筑结构复杂，每个塔身上都有四面佛像，象征着当时高棉王国的强盛。这些巨大的佛像为典型高棉人面容，略带笑意，安详而神秘，这就是著名的“高棉的微笑”。

巴戎寺的墙壁上保存着丰富且生动之雕刻，举凡古代战争记述、寻常百姓之生活百态、洞里萨湖之湖畔风光等皆充分透露着当时之情景，绝对是不可不看的珍贵史迹。那一幅幅活灵活现的壁画彷佛诉说着一段段遥远的故事。底层浮雕从东门开始顺时针行进，看到的分别是：出征占婆-林迦崇拜-水战--水上生活-赢得胜利-斗鸡和下棋-军队-内战-大鱼吞羊-胜利游行-马戏团-占婆人洗劫吴哥。

巴戎寺的早晨空气清新，气温宜人，不过若是进入内部，则须配备人工采光工具，因为即使在正午，里面也是漆黑一团。


巴肯山
巴肯山是在吴哥窟西北1.5公里处的一座小山，从巴肯山顶可以居高临下遥望吴哥窟。它高约70米，是附近的制高点。山上建有巴肯寺，是柬埔寨吴哥古迹中供奉湿婆的印度教寺庙，建立于9世纪，吴哥王朝国王耶输跋摩一世建都吴哥后在巴肯山上建立此庙。台基为金字塔式的五层，各层有塔。巴肯山台阶陡峭，看日落的人非常多，需要有心理准备。
第二天：
通王城 战象平台 东梅奔寺 塔萨寺 涅盘宫 圣剑寺 癞王平台 皇家围地和吴哥古皇宫 巴本寺
通王城
通王城又称“大吴哥”、“吴哥王城”，呈正方形，城墙周长14千米，以护城河环绕。全城5道城门，4道通向城中心的巴戎寺，还有一道通向皇宫的“胜利门”，城门上面是面向四方的四面佛像。5座城门外各有一座横跨护城河的大桥，桥的两旁置有石像，每边27尊。石神高2米半，成跪坐状。城南门（South Gate）外的护城河上架有石桥，桥的两侧栏杆上各有一排54个石雕的半身像，一边代表神灵，另一边代表恶魔，他们手上拉着眼镜蛇化身的巨蛇王。据说宽约百米的护城河，在古时养有很多鳄鱼，是用来抵御敌人进攻的。 城东门曾是《古墓丽影》的取景地。城墙内有有巴方寺（Baphoun）、空中宫殿（Phimeanakas）、癞王平台（Leper King）、战象平台（Terrace of Elephants）、巴戎寺(Bayon)、圣琶利寺（Preach Palilay），提琶南寺（Tep Pranam）和十二生肖塔等建筑　


战象平台
斗象台是国王阅兵的平台，正对着通往胜利之门的大道，从胜利门凯旋而归的将士们就在这里接受国王的检阅。它和癞王台、巴方寺构成一个整体建筑，12世纪末由阇耶跋摩七世建造。它的外墙上有许多精美的雕刻，值得仔细观赏。


它全长350米，位于 吴哥王城 的中央，是用巨石垒成的一片很大规模的建筑。有5座向外延伸的外围工事，中间有3座指向中央广场，两侧各有1座中间是保护墙，平台上围一圈七头蛇石栏杆。它曾经是国王的观景台，是政要迎宾、检阅军队场所，也是观看公共庆典仪式和斗象大会的地方，尚存巨象石雕。站在 战象台 上可以想像一下吴哥王朝全盛时期公共庆典的盛况，步兵、骑兵、马拉战车和战象的队伍浩浩荡荡地穿过彩旗招展地中央广场。平台上的国王头戴金冠，坐在多层伞盖下面，旁边簇拥着官员和手持金银器皿的侍女。台子不太高，不过眼前一片空旷，对面的建筑物离得很远，周围的墙不高，眼前的树也是很矮树冠很开阔的那一种，站在台子上就觉得很有高度，和北京的天坛有点像，从视觉上感觉很高很有气势，可以俯视一切。在护墙的中间部分，南边楼梯处雕刻着真人大小的 伽鲁达 是一种神兽模样的神，门口有狮子雕像。平台共有两层，一层为方形，另一层沿着基座有雕塑，可能是原来的木制亭阁的基座。平台最吸引人的地方是两侧的大象浮雕，两边各有一队著名的战象游行队伍，象身上还有朝臣及骑手，看象的高棉人也走在队伍当中，还有大象正在用它们的鼻子搜索并与老虎展开激烈战斗的场面。在平台的北面还有一匹长着5个头的马，位于内墙的基座上，它由一些仙女和魔鬼保卫着。5头马雕刻得非常细腻，栩栩如生，它是国王的坐骑。


东梅奔寺
东梅奔寺是柬埔寨吴哥古迹之一，在东池中央。东梅奔寺建设于953年，有三层台阶，其上有双子塔。现今东东池已经乾涸，寺台显得特别高。

东梅奔寺 (East Mebon) 。 这座寺庙是罗贞陀罗跋摩二世（Rajendravarman II) 于十世纪中兴建，大象石雕是用来祭祀印度神湿婆，以及国王的双亲。原本是位于一个七公里长，二公里宽的人工水库，即东巴莱湖 (East Baray)中央，不过湖水早已乾，水库的范围已变成农田了。东湄本它的坐落显示了高棉建筑师很注重方位。东湄本寺建在用红色砂岩砌成的三层台阶之上，台阶四角都有大象石雕，而且保存得比较完好。五座砖砌的宝塔竖立在顶层台阶之上，塔身多有损毁，而其他建筑亦大都倒塌，只余石雕的门框和廊柱在勉强支撑著。砖砌的塔身上布满鸡蛋般大小的圆孔，这些圆孔可能是镶嵌了宝石，又或是为了牢固原本覆盖在塔身面层的灰泥。大量的密密麻麻的圆孔都镶嵌了鸡蛋般大宝石，那些洞本来是用来作为固定灰泥之用的。塔上的门楣及大象雕刻，是值得欣赏的地方。


塔萨寺
寺庙完成于12世纪末，用以祭祀微笑国王加雅巴尔曼七世（Jayavarman VII）的父亲。四周被卡波克树环抱，而西门可以看到巨树包裹了整个门廊的景象。



达松将军庙是一座单塔单层纪念碑，由三面墙包围着，东西两侧有入口，入口处各刻着四张脸，东塔(面朝寺庙)右侧的那张脸上挂着美丽的笑容。入口石塔呈十字形，每侧均有一间小房间与红土墙相连。

穿过第一座入口石塔，沿着架在护城河上的通道直走，通道两旁有巨蛇和揭路荼守护。第二道庭院的城墙由红土建成，东西两侧入口处各有一座沙石十字塔。入口石塔上有窗户，窗户外侧刻有浅浮雕，再里面是带石柱的拱门。再下一道庭院由红土和沙石长廊组成，上廊上有装有假门的角亭。在庭院的杂乱石堆中有两座藏经阁，藏经阁朝西而建。主塔建成十字形状，有四个拱门。只有登上北侧的空地才能清楚地看到中央圣所、庭院和藏经阁。

Ta Som 塔萨寺，中国人一般叫 塔逊寺，有的也叫 塔桑寺 ，位于 龙蟠水池 以东，暹粒河以北。建于12世纪下半叶，佛教寺庙，供奉国王之父。还有一种说法是为纪念吴哥王朝在全盛时期的一位骁勇之将 塔桑将军 所建。它的规模不大，是一个很小的寺庙，中心区域损坏严重，但目前 世界寺庙基金会 对它进行的修复工作已经接近尾声。它的建筑和雕塑艺术都不突出，其四面大门是巨大的4座宝塔四面佛，在它的西门有一处令人难忘的景观，佛头石门上攀附着一棵古榕树，石门完全被这棵巨大的树包裹着，巨大的古树完全压垮了东边的楼塔，壮观而神秘令人惊叹不已，算是一个小小的奇观。这是吴哥地区最适合拍照的景点之一。


涅盘宫
涅盘宫（Neak Pean）的意思是【缠绕的巨蛇】，就这么小小的神庙，在水中央，在蓝天白云的衬托下，亭亭玉立，美得像一颗水中明珠。

涅盘宫建于12世纪，是佛教庙宇，大水池中央有个小岛，岛上只有一座仿造「须弥山」而建造的石塔小寺庙，石塔上雕刻两只缠绕的巨蛇王（Naga），小岛东侧还有一座白马雕像，而Neak Pean的意思是「缠绕的巨蛇」，就是取自岛上的巨蛇王像而得名。

加亚华尔曼七世(JayavarmanⅦ)在位时期，积极进行各项建筑工程，史学者认为他在位37年中，以攸关民生生活所需的公共工程为第一优先，包括盖水库、铺路修桥、建101所驿站、102所医院……，其中涅盘宫(Neak Pean)算是一座寺庙疗养所，在当时是一个大医院。即使在今日，柬埔寨人还是相信蛇庙的神奇药疗，虽然水池荒废已久，柬埔寨人前往蛇庙参观，也想采摘长在水池土地里的植物，拿回家做药浴。而大水池（被称为圣池）是为病人沐浴而设，现在水已经干涸。


圣剑寺
圣剑寺，是柬埔寨吴哥一座建于12世纪阇耶跋摩七世时期的主要庙宇。 它紧邻吴哥城东北方。相传该寺是阇耶跋摩七世为纪念他父亲而修建的。

圣剑寺在1927年至1932年曾被修缮过。它是在12世纪时，阔耶跋摩七世为供奉自己的父亲而修建的。据说当时大吴哥城正在修建，这里就成了国王临时的住所，也就是他举行朝拜和读书的地方。在寺中有一块碑文，是阔耶跋摩七世的儿子所写。

圣剑寺规模宏大，其长方形的围墙长800米、宽700米。通往寺庙有四条路，在寺庙的门口立着数尊手拿长蛇搅动乳海的修罗与阿修罗，在东西两边，有一列长的砂岩石莲花墙，而莲花上曾经有佛像，但在湿婆派主持时，他们被毁坏。在圣剑寺东边入口有一座两层建筑物，相传这座房子是用来存放圣剑的，它的圆形支柱很像地中海建筑风格。从中央圣塔开始，四条狭长的走廊向各个方向延伸，并带拱顶。在圣塔寺的西面和背面则分别供奉着毗湿奴和湿婆的神龛。

Preah Khan 圣剑寺，位于 吴哥王城 北门 外约2公里，建于12世纪，佛教，供奉国王之父，印度教，供奉 湿婆。它是吴哥最大的寺庙之一，这里有错综复杂的拱状长廊，精美的雕刻作品和长满青苔的巨石。它与 塔布隆寺 结构相同，形成了完美的对应，也是带有围墙的塔形寺庙，侧翼建有走廊，不过它比 Ta Prohm 保存相对完好，通常这里游客相对较少。世界寺庙基金会 正在对其进行修复，以保证它处于稳定状态，但现在并没有清理寺庙的南部，南面的遗址则一直深埋于丛林之中。寺庙的中间部分高，代表了宇宙的中心 须弥山。据考证吴哥王朝的皇族在15世纪时曾弃吴哥王城而去，但 圣剑寺 的香火则一直很旺。寺名来源于阇耶跋摩二世传给继承人圣剑的传说。阇耶跋摩七世 在公元1927-1932年为供奉自己的父亲而对其进行过修缮与重建。据说当时 吴哥王城 正在修建，这里就成了国王的临时住所，也是他举行朝拜和读书的地方。这里曾经是高棉人最重视的寺庙之一。寺庙中央圣殿建于1191年，原来在东侧的院子里有一块巨大的石碑，上面的碑文是由 阇耶跋摩七 的儿子所写。现在它已经被安全地存放在研究所内，石碑上详细记载了该寺作为拜神和学习中心的功能。这座寺庙供奉了515位神，一年之中18个主要节日庆典活动都在这里举行，成千上万的人供养和维护着这座寺庙。圣剑寺 规模宏大，和 吴哥窟 的占地面积差不多，在一座700米乘800米的长方形围墙之内，4条走道成十字形通向寺庙的4个大门，大门上雕刻着搅动乳海的场景，与 吴哥王城 的浅浮雕相似，但如今大部分画面已被磨损了。在寺庙门口还立着数尊手拿长蛇的天神，与 吴哥窟 的入口相似，在入口塔楼的两边还有神鸟装饰物，在东西两边有一列长的砂岩石莲花墙，莲花上曾经有佛像，但在湿婆派主持时被毁坏。4条拱形长廊以中央圣殿为中心向4个方向延伸，拱顶多已倒塌，寺内部的墙上有很多精美雕刻，如今有许多都保存了下来，其中包括智者和仙女，在第五重门右侧的墙面雕有一个照镜舞女，是整个吴哥浮雕中唯一与众不同的一尊。在西门你几乎看不到什么自然的奇迹，然而在东门外侧的护墙边却长着两棵古树，巨大的树根盘结在一起，枝干高耸入云。东门上还有一座奇特的希腊式两层建筑，它的作用现在我们不得而知，相传是用来存放圣剑的。它的圆形支柱是地中海建筑风格，看上去像是雅典的舶来品。在圣塔的西面和背面分别供奉着 毗湿奴 和 湿婆 的神龛。在出东门的时候可以看到 毗湿奴 的雕塑，是在大海中的 毗湿奴 躺在海底动物的身上，正在施展法术的情景。寺庙面积比较大，主要入口位于东方，这与绝大多数吴哥寺庙相同，但实际上大多数人都是由主路附近的西门进入，穿过整座寺庙来到东门，这时可以从东门出去，就让司机在东门等候，还可以返回中央圣殿，从北门离开，这样就应该之前和司机说好，让他在北门外等。看到好多功略上都写着，从哪哪进，从哪哪出什么的，我个人觉得没什么用，因为本身寺庙就不是很巨大，不像北京的故宫，所以也走不了多少路就能把寺庙转完。一般我都是转一整圈才出来，出来时一般都是进来的那个门。每次到景点门口，司机都会和我约定在什么地方等，一般也都是进去的那个门。到最后我是把4条通道都走遍了，4个门也都看了，建筑和形制都是一样的，没有什么特别，只是保存的完好程度不同而已。时间不多的朋友就从西门入，东门出，可以少走好多路。


癞王平台
位于斗象台北边，是一座7米高的平台，平台周边的护墙上有许多精美的雕刻。平台上有一尊无性雕像，雕像的原件现保存在金边国家博物馆。传说至少有两位吴哥国王患有麻风病，这尊雕像可能就代表他们中的一人；另有一种说法，认为这是死神阎罗王的雕像，而癞王台实际上就是王室的火葬场。


从侧门出来之后，又回到了 战象平台，北面就是 Terrace of the Leper King 癞王平台 ，是一座7米高的平台，比 战象平台 小很多，只有它的一个外围工事那么大。这座以巨石垒起的平台有内墙和外墙两层，上面都有精美的雕刻。是当时的皇家火葬场所在地，因平台上立有一座裸体但没有性别的真人大小的“癞王”雕像而得名。它是吴哥的又一个未解之迷，为什么叫“癞王”则众说不一，有人说因为发现是布满青苔，也有人说雕像是一位染上麻风病的国王，传说至少有两位吴哥国王患有麻风病，这尊雕像可能就代表他们当中的一位，有一种更容易令人接受的说法认为这是死神 雅玛的 的雕像，而这个平台实际上是皇室的火葬场。原雕像已送往金边国家博物馆收藏，现在的是复制品。平台的前护墙上有4-5层精心雕刻的仙女坐像，画面中的其他人物还有头戴王冠、手持短小双刃剑的国王及陪伴左右的群臣和公主，还有一群王妃簇拥着他，其中公主还佩戴着美丽的珍珠饰品,还有灵蛇的造型，现在都保存良好。平台建于12世纪末，原来平台上曾经有一座由轻型材料制成的亭子。在 癞王平台 的南面，面对 战象平台 的位置，在平台下方的雕塑墙中，有一个长而窄的壕沟，有个比较隐蔽的入口通向一座被隐藏着的平台，这座平台被外部建筑所掩盖，进去以后就有数不尽的精美浮雕。这是一座平台中的平台，由于被掩盖了几个世纪之久，所以墙上的4层仙女和七头蛇等图形看上去很新，就像是昨天刚刚雕刻的一样，画面中也有一些形象面目可憎。


皇家围地和吴哥古皇宫
吴哥古皇宫位于巴芳寺北部吴哥通王城围墙内，吴哥古皇宫的总体布局呈矩形，原先由一座叠塔上的中央圣所和一座围城组成，圣所边地域包括几个庭院和水池。 寺庙周围有一座红土城墙，后来又新建了另一座围墙。旁边有一条干涸的护城河。东侧的沙岩入口石塔为十字形，带两翼，过梁上有一个中心主题—一个珈罗的头像，窗框上也有雕刻。地图上没有标这些特征：沿着塔，走到主圣所。右边（北）有一个水池，池边嵌有红土石阶。周围有两段石阶，石阶上有浅浮雕，两边是巨蛇和人类围绕着中间的女蛇王。顶上有男女神灵和传说中的带翅膀的人物雕像。以前这里整个地方可能都有巨蛇栏杆围绕，是统治者及显贵们的廊厅。廊厅与北边围墙被通道隔开，并与东边水池相离。

这座唯一的圣所建在三层叠塔上，每边均有一条石阶，石阶旁有围墙，上面饰有石狮。以前在沙岩转台的角上有大象，但现在有很多都残缺不全了。

顶层天台上可以看到旁边的巴芳寺。天台上有一条加顶沙岩窄道，旁边的开窗，天台周围有栏杆，建筑特征独特。原先角上还有小角亭，但现在只剩一些遗迹。

进出: 吴哥古皇宫可以从圣琶利寺或大象坛进入。穿过 PRAH 围墙南端的空隙，直走约 200 米（ 656 英尺），向左转朝东，在第一条通道上右拐，然后沿通道直走，即可到达寺庙。或在离胜利大门路最近的入口穿过大象坛，走进入口石塔，沿着这条通道直走便可到达。

也可以返回癫王台旁边的主大路，右拐，在第一条路上再右拐，然后直接到达寺庙。从东入口进入。可以从南门出，穿过围墙内的空间，到巴芳寺的东入口。


穿过围墙上的小石门，就到了 Phimeanakas 皇家围地 和 吴哥古皇宫 24号，它位于 吴哥王城 偏北，距离 吴哥窟 4公里，与 巴芳寺 平行想距300米，也在 战象平台 后面，是长方型的石墙和塔楼。因为这座寺庙高大巍峨，由于置身于空中一样，所以也叫 空中宫殿。吴哥古皇宫 靠近 吴哥王城 的中心，曾经是皇宫的所在地，旁边有两座砂岩水池，曾是皇室成员沐浴的地方，如今成了当地孩子们的游泳池。它是由一位国王修建，但使用它的是另外两位国王，后来又有两位国王对其进行了扩建和装饰。Phimeanakas 的意思是天上的宫殿，皇宫中的神庙，当时城中最高的建筑，现存部分是一座有着三层台阶的截顶金字塔式高台，在平台的周围有石砌走廊，中间是一个涂金塔，一些专家认为最高层平台上曾建造一个金色的尖顶，这种回廊建筑和在塔上涂金的方法，都是吴哥建筑中少见的。如今这座皇宫看上去有些破败，我们也只能从它的字面含义中去想象它曾经的辉煌。金字塔形的寺庙共分为3层，同样代表了神山，绝大多数装饰性图案已经损毁或彻底消失了。但登上寺庙的第二层和第三层能够更好地欣赏美景。


巴本寺
Baphuon，也译作巴方寺，巴芳寺。
战象平台 后面就是 Baphuon 巴本寺，距 巴戎寺 西北方200米，它是吴哥王朝全盛时期最为壮观的寺庙之一，曾经是旧王城的中心非常雄伟，早在 吴哥王城 修建之前就已经存在了，它是国王在位期间动工修建，后来由后一位国王完成建设。但现在部分建筑已经坍塌，正在修缮中。它是一座神山式的圣塔，坐落在一个很高的基座上，是吴哥常见的三层平台建筑，金字塔型的寺庙代表神山，底层雕有各种动物雕像，顶部已坍塌。它的砂石城墙为矩形，长425米，宽125米。
它是EFEO修复工作的重点，后来柬埔寨爆发内战，修复工作被迫中止长达25年之久。人们在修复过程中使用了原物归位法，将寺庙拆分成若干部分，但在红色高棉持政时期所有的记录都被销毁了，摆在专家面前的是一幅全世界最大的智力拼图。1995年EFEO重新开始修复工作，经过10年的努力，才拼出个大概模样，重新对外开放。巴本寺门口没怎么修复非常破败，通往主寺有一条200米长的桥，下面是由三排圆形矮石柱支撑，上面用砂岩制成的走道在桥的中间有一座十字形的亭子。走道两边有两个水池，前面一个寺庙已经基本修好，可能是2005年修复的。寺庙的中心原有建筑高达43米非常壮观，在寺庙的西面，第二层的护墙被塑造成一尊全长40米的巨大卧佛，这尊卧佛的神态难以描绘，显然是15世纪或16世纪的作品，但没有最终完成。人们很难拼凑出这尊未完成的佛像的全貌，但大概知道佛像的头部在墙的北侧，臀部在寺门的位置，在门的左侧有一条手臂，至于腿和双脚已经全然不见了，凭想象完全可以猜出它们的位置。这尊巨大的佛像是500年前由虔诚的佛教徒塑造的，由此可见吴哥从未被完全废弃。从寺庙的西边楼梯爬上去，就可以看到巴本寺的浅浮雕，刻画了印度史诗中的一些情景，也有高棉人日常生活的场面，层次丰富内容表现宏大。整座寺庙都在修复当中，施工现场有吊车，吊塔，脚手架，一片工地的景象。新修复的寺庙用了好多青灰色的，红色有细孔的新石头。不知道原来的旧石头是找不到了，还是放不回原来的位置就不想再用了，新旧反差特别大。


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